10、什么是觉、正、净？

净空老法师已经为大家做过开示，三皈依的真实意义是皈依觉、正、净。

觉，就是觉而不迷，为众生念佛，为众生做事，念念都是为了众生去做就是觉悟。比如，扫地是把众生的业障扫掉，愿他们早日露出智慧，皈依三宝，求生净土。吃饭是为了众生而吃，愿所有众生都能够吃到这阿弥陀佛无量光化现的智慧法食，早日破迷开悟；事事都是这样加念，加上念头以后念佛，这就是坚决不为自己而求，每件事情都是在觉悟中做的，所做之事有功德。

正，是正而不邪，用佛的教诲当作为人处事的原则，不入自己知见，不入别人知见，自己知见和别人的知见都属于邪知邪见。知见就好比方向，方向错了，只能离正道越走越远。所有的经典上都告诉我们做个好人，孝敬父母，尊敬丈夫，尊敬妻子，恭敬爱护众生，对人慈悲。告诉我们深信因果，迎面而来的都是命运中有的，要用慈心感化，把业力转化成愿力，这是根本。

净，是净而不染，对世间的一切，好的环境，好的缘分，我们不贪著，随缘享受；遇到逆境我们深信因果，不生慎恨，这都是自己前生所造的不善因得到的果报，认帐认命，也不逃避！我们深深的明白，世间的福早晚有享到头的那一天，不羡慕，不攀缘。对自己的命运知足，知足就能够常乐。好坏事情都不在心中留印象。

11、学佛的真实义是什么？

学佛的真实意义是露出智慧、让佛法在生活中妙用，离苦得乐；过佛菩萨的生活。真正按照佛陀的教诲去做，就能够体会到生活的自在，获得享受，落实一分受益一分。到那时候走到哪里都自在，见到什么人都自在，做什么事情都自在。具体怎么落实？

（1）、念念为众生，这就是觉悟。从此不再为自己活着，干啥事都是为众生着想，如果不是为众生着想而做的事情，就是犯戒，这一条就是菩提心的表现，念念为众生的心就是菩提心，这是成就的根本，这就是金刚不坏的心。没有菩提心的修行皆属魔业。没有菩提心的念佛，不会成佛。“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。下面看看嘴里念佛而心不善的人，结果会怎样？

有一只老虎，十几天来没吃东西，实在是太饿了，心想，下回遇见人也不得不吃了。观世音菩萨看见了，驾着祥云下来，对它说，你吃人可以，但是不能吃念佛的人，吃念佛的人造业太大，那得下阿鼻地狱，老虎说，我记住了。有一天，过来一个念佛人，老虎一看，扑上去就把这个人吃掉了，只剩下一张嘴。观世音菩萨知道了，就来问老虎，不是告诉你了吗？不要吃念佛人，老虎不慌不忙地说，对呀，您是告诉过我，不要吃念佛的人，但是这个念佛人，我看他只是嘴上念，心中根本就没有佛，心都是黑色的，所以我给他留下一张嘴，这也没错呀。

（2）、要有正确的知见。就是抛弃我们自已的见解，把我们以前所有的思想都换佛菩萨的思想。因为我们遇到问题的时候，最容易就事论事，最容易说长论短，吃亏的时候最容易觉得委屈，只有用佛菩萨的教诲看问题才是正确的知见。知见就好比方向盘，知见正确了走的路就对，知见错了方向就错了，念多少声佛号也不能消除业障，不能得到自在。

第一条：深信因果。佛法首先就是以因果为基础，我们看问题首先就应该用因果的眼光去看，总的来说，你今生遇到的一切一切，包括什么样的父母，什么样的家庭，什么关的孩子，什么样的工作，什么样的收入，什么样的亲属，什么样的朋友，都是你自己前生所做的因感召的，命运的好与坏，离不开前生的造作。所以说，毛主席说：“世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨”。深信因果是一个长期训练的课题，开始时只是相信，达不到深信，只有深信因果了，才能随缘了业，才能认帐，才能认命，才能看破放下。

因是在日常生活中的应用太多太多了，比如在大街上碰到一个断了双腿的人，你是觉得他可怜呢？还是提起正念，愿他早日闻到佛法，早日觉悟呢？如果你觉得他很可怜，其他念头没有，那你还在情的里面，没有升华到理性。当你看到他的第一眼，就应该想到，这是他前生所造的不善因感召的，观想莲花托着他、佛光照着他，愿他早日闻到佛法，为他念佛，发这样的愿力心，你就是合格的佛弟子。

12、什么是戒定慧？

戒，总的来说，念念为众生就是持戒。比如，毛主席制定的“三大纪律八项注意”就是戒律。毛主席还教导我们：“要向白求恩同志学习，学习他毫不利已专门利人的精神”，这主是念念为众生。戒是约束我们这颗心的，要我们看往自己的起心动念，是不是从利益众生的角度出发？对众生有利的事我们随缘去做，伤害众生的事我们坚决不去做。任何事情从表面上看不出来是对还是错，也就是法无邪正，唯人使用。做事的时候，就看你对待事情是什么样的想法，利益众生的事就是持戒，不利益众生的事情就是犯戒。所以说，守住我们这颗心就是守住戒律。

比如，家里人不学佛，他就是要吃肉，不吃不行，你不给他做，他就生气，你说“我是学佛的人，不能做，做了就是犯戒”，那你不给他做才是犯戒，因为你不给他做，使他生气，惹众生烦恼就是犯戒，断他的慧命就是犯大戒。佛法是灵活的，不是你想象中的那样死板，依照你的思想去做才对，不是的。这就要靠你的智慧，转一个念头，把他当未来佛恭敬，随顺缘分，但是心里不随，心里想，这肉是阿弥陀佛无量智慧的光化现的，吃了以后就能改掉他吃肉的恶习。当他慢慢觉悟过来以后，他会断掉吃肉的习气的。

定，是把我们的念头定在正知正见上，遇到事情的时候，你是用佛菩萨的眼光看问题，还是用世间法的眼光看问题，如果你看到不学佛的人在那里说是非，你以为人家在造业，这就是你的知见，是你在分别，我们见到这样的人，首先，应该观想莲花托起他，佛光照着他，然后愿他以及所有像他这样的众生都早日了确“人我是非”的恶习，早日觉悟，皈依三宝，求生净土。佛是慈眼看众生，佛看世间的一切都没有错，他知道这是众生的习气在起作用，如果众生能够觉悟，都能成佛。

再就是，家里人晚回来一会，这就开始胡思乱想了，咋的啦？出啥事了吧？可别让车撞着，这时的念头就没定在正念上，就是不出啥事，你这一想，他也接收不到好的信息，心里也不好受。

尤其是遇到不顺心的事情，如果埋怨对方，那你心里没个好受，这个时候要是能够用因果的眼光看问题，心自然就会顺当，如果把念头转在正见上，这比忍可高多了，忍只是暂时的，忍就是在压烦恼，忍得不好还容易病，如果有一天实在忍不住了，终于要爆发的，而转念头不一样，一转念这心容易老实，这就是究竟了，这是培养定力的最好方法。

心里有正知正见，就是有定力。别人让你去看香头，你准不去，让你算命，你也不去，因为你深深的知道，那是违背因果的做法，真正改变命运还得靠自己，“祸福无门，惟人自招”（《太上感应篇》）。自己做过的恶业还得自己了。 

慧，持戒的目的就是生定，因定生出智慧。我们对万事万物能够辨别是非曲直是智，事情过去不总是去想它、分别它就是慧。智和慧是一不是二。不管遇到什么事情，我们首先要冷静，如果不冷静，正念力量不强，就会出现“作事仓猝，败悔在后”（《无量寿经》）的结果。遇事不分别不计较，而是冷静面对，心中有佛佗教诲做主，这就是智慧的表现。

13、什么是出家？

净空老法师已经讲过，出家是出烦恼之家，出贪慎痴慢之家，出五欲六尘之家，出财色名食睡之家，出名闻利养之家。真正的出家，是为了理解如来真实义而出家，是为了帮助众生能够觉悟而出家，是为了帮助盲修瞎练的居士从迷惑中走出来而出家，对自己的一切都毫不挂念而出家。

了解一个出家人，关键是看他所讲的方法，是不是依止经典，是不是帮助你觉悟，使你烦恼减少，是不是经得起实践的检验。而不是从他的相貌上、衣着上看问题，要观察他的心地、目的、修行方法、德能等等。

14、早晚课的作用是什么？

早课：提醒我们一天中要时时觉悟，念念为众生，培养愿力，无论做什么事情，比如：扫地、做饭、还是买东西，都要离相、转念、发愿力心、生慈悲心等，把念头安住在觉悟的道上。晚课：让我们检查一天中所作的一切是不是符合佛菩萨的教诲？做的合格不合格？如果不合格，借助晚课忏悔业障，誓不再犯。

早晚课是形式，真正早晚课的意义，是应该把早晚课扩大到二、六时中，二、六时中无时无刻记得不是在觉悟，白天做事情的时候，都在念念为众生而做，加上正知正见的念头，对众生慈悲，平等待人，无私奉献；晚上躺在莲花上，愿众生都躺在莲花上念佛，睡觉也在觉悟中。只要这样做了，才是真正意义的早晚课。

假如某一天有事忙，没时间上早晚课，那就应该随缘办佛事，安心做事情，这样做佛事就和上课一样功德。如果那边忙着等你，你在这里还急急忙忙上课，两边的事都没有干好，这课有意义吗？所以说，佛法是非常活泼的，决不是象你想象的那样死板，那样执法，从早到晚扳着一张脸，一点儿笑模样都没有，来不及上课就觉得好像不行似的，那不叫佛法，那叫佛呆子。